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| 千年传奇﹒稷山土雕大佛 | ||
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稷山，是一个汗青悠久、人文深厚、物产丰硕、景致秀丽的益处所，其鲜明的人文特色就是千年大佛、千年枣树、千年古县和中华农耕文化发祥地，简称“三千一地”。今天我要给各人介绍的就是“三千一地”中的千年大佛，千年大佛始创于金代皇统二年（公元1142），现供奉在稷山大佛寺内。稷山大佛寺地处稷山县城东北一公里处的高崖之上，是一座依崖而建的古寺院，寺名原称“佛阁寺”，又因而地居高临下，空气风凉而称“清冷院”，因寺内供奉着千年大佛坐像，被我们本地苍生俗称为大佛寺。2013年3月，稷山大佛被颁布为全国第七批沉点文物�；さピ�。 在中原大佛的领域里,只管有驰名中表的四川乐山大佛和西藏强巴大佛,可他们的材质别离是石质和铜质的,而我们稷山的这尊佛像是在绝壁上由一座天然的土丘雕镂而成.它高20米,宽6.8米,并且在历经了近千年的风雨之后,依然保留齐全,这在全国甚至全世界都是极度罕见的,所以它被专家和学者们誉为“全国第一土雕大佛”。 说起这“全国第一土雕大佛”的由来，还是一段动人的励志故事。和尚守志和行者丁八二人，游历四方后在稷山的一颗千年板枣树下纳凉时相遇，便一见如故、相谈甚欢，随后二人就想塑一尊佛像来留想结下的这段善缘，因而二人找寻多日，最终看中了稷山甘泉村表的这块风水宝地，他们便在此处挖窑栖身，削崖塑佛，募化建寺，历尽艰苦十四年，终于在金代皇统二年实现这件善缘义举。《平阳府志》和《稷山县志》都将守志、丁八二人传记作记，永志留想。 我们这尊土雕大佛体态饱满，比例精确，衣褶天然。衣裙飘带的褶皱都被处置的疏密相间，宽窄有度；大佛的头饰密集罗鬓，鼻梁高挺，两眼端庄，散发着神光；两只巨大的双耳垂在宽厚的双肩之上，嘴角则微翘着，流露出善意祥和的喜悦；他的左手下垂扶于左膝之上，右手上举呈“说法印”的佛手状，这注明，大佛在为人们讲经说法，赐福降祥；从工艺角度来讲，大佛的头部是用泥塑的，身部是用土雕的，两者美满结合，浑然天成。 从前不少人以为稷山大佛寺供奉的这尊土雕大佛，是佛祖释迦牟尼造像，其实它是一尊弥勒佛造像。首先从中国佛教文化史上来看，弥勒佛造像变动，大体经历了三个阶段：第一阶段是从印度传入中国的交脚弥勒菩萨形象，大体呈此刻十六国时期；第二阶段是具佑装中国特色”的弥勒佛装形象，大体呈此刻北魏时期；第三阶段是布袋弥勒，大体自五代起头出现。而稷山大佛寺内供奉的，正是在第二阶段出现的弥勒佛装形象。依照〖勒下生经》所描述，弥勒佛像具佑装三十二相、八十种好”，天然神力无际，变幻无限。人生就是博官网这尊弥勒造像，可说是禅定式或倚坐式佛装形象，双腿天然下垂，这也与释加牟尼佛像有着显著区别，由于释迦牟尼佛像通常是盘腿而坐，与弥勒佛坐姿分歧;其次，从稷山大佛寺遗存的历代碑文纪录来看，也充分证明大殿中供奉的是弥勒佛造像：①元大德十一年所立的《佛阁清冷院碑铭》：“内塑弥勒大像一尊”；②清康熙二十年所立的《沉葺大佛阁并殿廊僧房威严相好功德记》：“前寺碑以弥勒报身称之矣”；③清咸丰九年《沉建佛阁寺碑记》：“一芥须弥化为六丈金身”。只是在民国五年所立《沉建大佛寺碑记》中有一句“牟尼镇中央开人觉路”，或许后人就凭这句话而以谣传讹，误将弥勒佛像当作释迦牟尼佛像了。因而很有必要在这里予以注明，以正视听 大佛寺的这尊土雕大佛，自问世以来，鼓阅人间风浪，历经世上劫难，不仅始终金刚不坏，在世界间岿然高耸，并且极具灵性，且关于大佛灵性的事件触目皆是。首先，据旧稷山县志纪录，大佛寺在其建成后的800多年来，曾经历过18次大地震和5次劫难，其中震级最大的是明朝嘉靖三十四年（1555）间的8.25级大地震，据纪录“稷山县城垣尽毁，文庙、学宫坍塌”，但是唯有大佛寺这尊土雕大佛和广教寺院砖塔在一片废墟中无缺无损，高耸不倒，成为其时稷山的鲜明地理标志和苍生沉建家园的生理慰籍。这不仅暗含了“法身不灭，佛理长存”的神秘禅机，也映现着“累经患难，生生不息”的中华民族伟大心灵。更为神奇的是：2004年5月11日的那次雷击失火，大雄宝殿二层全数被销毁，房背上的椽木纷纷掉落下来，但是都从大佛的两旁和手的缝隙中砸落下来，佛像没有受到丝毫的危险。这个也就是大佛的灵性之地点了。这场大火之后，稷山县委县当局适应民气，当即启动大佛寺沉建工程。2004年11月11日，是新建的大雄宝殿上梁的日子，当天是阴天，一早上都是阴云密布，傍边午11点，主持人颁发鸣炮上梁时，忽然云散天晴，阳光普照！上梁实现后，随即下起了细雨，应验了本地苍生流传的“有钱难买雨浇梁”的风俗预言。 当然，关于这尊土雕大佛还有很多有趣的故事。 佛手生花——传说在很久以前，大佛寺有一位幼和尚，因好逸恶劳，不做佛事，被住持逐出山门。幼和尚从此产生自卑之心，在表游历十多年，又返回稷山大佛寺，跪在住持刻下，请讨饶恕，愿再次皈依空门，但住持却不愿收留他，随口说路：“要想佛祖饶恕，除非佛手生花。”幼和尚听后，只好依依不舍地脱离了大佛寺。他走后的第二天，住持来到大雄宝殿，却惊奇地发现大佛伸开的右手掌上，果然开出了一朵莲花！至此住持才大彻大悟，匆匆命人去寻找幼和尚回来，但所有都晚了，幼和尚早已云游在表，无影无踪，大佛手心那朵莲花也已悄然枯萎！住持因而抱憾平生，特在他圆寂前告诫徒弟：迷途知返，善莫大矣。只有一心向善，什么事业都能够产生，就象佛手生花！ 李自成佛前抽签问卦——传注明崇祯十七年（1644），李自成率义师直攻北京，路经稷山时，特意拜谒大佛寺，在佛像前抽签问卦。只见摇中的竹签上写路：“北上如登峰攀岩，回首有无底之谷，觉醒在清冷之处。”他极度不解，就寻问身边住持此卦何意？住持双手合十，说路：“阿弥陀佛，只能领悟，不成言传。”李自成顺手把竹签抛在地上，拂袖而去，持续挥师北上，了局进京颁发“即位”没几天，就兵败而仓惶撤出北京，后来在九宫山战败身亡，也有人传言他落发当了和尚。 佛前吓退日本兵——1939年，日本鬼子侵占稷山县城后，四处拆古庙毁民房，收罗木材砖瓦，用来构筑碉堡，他们来到大佛寺，先是强行拆毁大雄宝殿后面的晴碧轩，而后又进入大殿，筹备也在这里下毒手，忽听殿前呼的一声巨响，只见一个鬼子兵头部鲜血如注，当下一命呜呼。后来得知因一个鬼子士兵百无聊赖，摆弄枪支时失慎走火，子弹把同伴打死了，在场的苍生连忙吓唬他们：“这正是大佛显灵啦，你们从快脱离此地，能力确保安然！”领头的日军幼队长信以为真，慌忙带人撤出大佛寺。 常藏大和尚悟路向佛——1985年运城市盐湖区有一位年仅16岁的杜姓少年，因时时不善言谈，关目呆坐。后与家人在稷山疗养期间，他时时一人默默进入大雄宝殿，礼佛打坐，一坐就是半天，一连数月，天天如此，他的家人见到此种情状，心内便领略这孩子与佛有缘，因而便下刻意送他出了家，先在洪洞广胜寺剃发为僧，后来辗转到其他寺院建行。30年后，这位杜姓少年已成为一代明寺高僧，荣任中国佛教协会副秘书长、北京灵光寺住持，他就是常藏大和尚。2014年，常藏大和尚和稷山县人民当局签定合作建设大佛文化园和谈。这正是佛前点化，功德无穷，乡情佛缘大业必成！ 大佛寺在每年正月的二十日，会进杏装登高节”庙会，据民国五年（1910）所立的《沉建大佛寺碑记》所载“每岁春正廿日，四方男女赴寺拈香者往来不休，即文人骚客饮酒赋诗者，亦车马填路。”由此揣度，大佛寺的登高风俗，流传至少已在百年以上。为什么要选择在这一天到大佛寺登高？由于这一天即是佛家的“守护佛日”，又是路家的“招财孺子”生日，更是汉族一个传统节日“天穿节”，听说是女娲诞生日。所以佛、路、儒三教合一，都把这一天作为留想日，进寺拜佛，登高拈香。自2014年北京灵光寺和稷山县当局合作建设大佛文化园以来，大佛寺复原了中断已有85年的佛事活动，更把正月二十登高节活动主题确定为“登高望远”。“日行一善”，疏导人们服膺《国语》钟装从善如登，从恶如崩”的箴言，在登高望远中净化心灵，不休积累善的力量，自觉培植善的功果，这寂纂践行社会正义主题价值观的时期要求相切合，也寓含着“护国安民，弘法利生”的佛家教义。 中国“三教合一”的宗教文化特点是：儒家治世，佛教治心，路家治身，其主张都是劝世喻人，积德去恶，稷山大佛的创建汗青和有关传说，始终向人们无言传递着“教人向化，弘法利生”的佛教心灵，折射出光耀的人文鲜丽，与历代中国人崇奉“仁义礼智信”的价值取向有机融合，潜移默化，不断给人以“善”的力量，“美”的明示。 但愿各人在领略过千年大佛的风采后，都能结下喜缘、善缘、福缘！ |
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